3677 転送電話清岡さんの今日も元気にがんばろうブログ

中世の寺院での教育に遡ると言われる。その後、江戸時代に入り、商工業の発展や社会に浸透していた文書主義などにより

、実務教育の需要が一層高まり、先ず江戸や京都などの都市部に寺子屋が普及して行った。寛政年間（1690年代）頃から農

村や漁村へも広がりを見せ始め、江戸時代中期（18世紀）以降に益々増加し、特に江戸時代後期の天保年間（1830年代）前

後に著しく増加した。又、経営形態も職業的経営に移行する傾向を見せた。

寺子屋の教師（師匠）には、僧侶・神官・医師・武士・浪人・書家・町人などが多かった。修学者の多くが、各地の寺子屋

教師となっていた足利学校のように、寺子屋の教師を養成する学校すらあった。また今日の塾と違い、当時の寺子屋の師匠

は、往々にして一生の師である例も多かった。寺子屋の生徒を「筆子」といい、師匠が死んだ時には、筆子が費用を出し合

って師匠の墓を建てる事が珍しくなかった。そのような墓を筆子塚といい、房総半島だけでも3350基以上の筆子塚が確認さ

れている。

寺子屋では、「読書算」と呼ばれる読書・習字・算数の基礎的な知識の習得に留まらず、地理・人名・書簡の作成法など、

実生活に必要とされる内容の教育が総合的に行われていた。教育は第一に数字の習得から始まり、次いで文字の習得が為さ

れる事が多かった。そして、実生活に必要とされる知識や技術の教育が行われた。

「寺子屋」の名称は主に上方（京都・大坂・伊勢など）で用いられ、江戸では「手習指南所」「手跡指南」などと呼ばれた

。寺子屋の「子屋」が「こや（小屋）」に通じる点や、「屋」が屋号に通じる事が教育の場の名称に適切ではないと考えら

れたからである。

幕末に内外の緊張が高まると、浪人の再就職（仕官）が増えた事により、町人出身の師匠の比率が増え、また国学の初歩で

ある古典を教える寺子屋も増えるなど、時代状況に応じて寺子屋も少しずつ変化を遂げて行った。

明治維新期の1872年に学制が敷かれると、寺子屋は次第に消滅して行った。しかし、寺子屋によって実務的な教育が庶民の

間に定着しており、明治初期における日本の識字率は世界最高水準にあった。明治期の日本が急速に近代化を達成できた要

因のひとつに、寺子屋が庶民に高い教育水準をもたらしていた背景をあげることができる。

教科書としては、『庭訓往来』『商売往来』『百姓往来』など往来物のほか、文字を学ぶ『千字文』、人名が列挙された『

名頭』『苗字尽』、地名・地理を学ぶ『国尽』『町村尽』、『四書五経』『六諭衍義』などの儒学書、『国史略』『十八史

略』などの歴史書、『唐詩選』『百人一首』『徒然草』などの古典が用いられた。中でも往復書簡を集めた形式の書籍であ

る往来物は特に頻用され、様々な書簡を作成する事の多かった江戸時代の民衆にとっては実生活に即した教科書であり、「

往来物」は教科書の代名詞ともなった。

『ウィキペディア（Wikipedia）』引用

昔の小学校ですね。とても興味深いです。

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ヤンキーが好きそうな漢字ですね。。

天目一箇神（あめのまひとつのかみ）は、日本神話に登場する製鉄・鍛冶の神である。『古語拾遺』、『日本書紀』、『播磨国風土記』に登場する。別名は天之麻比止都禰命（あめのまひとつねのみこと）、天久斯麻比止都命（あめのくしまひとつのみこと）。

古語拾遺によれば、天目一箇神は天津彦根命の子である。岩戸隠れの際に刀斧・鉄鐸を造った（この刀が天叢雲剣であるとする説もある）。大物主を祀るときに作金者（かなだくみ、鍛冶）として料物を造った。また、崇神天皇のときに天目一箇神の子孫とイシコリドメの子孫が神鏡を再鋳造したとある。日本書紀の国譲りの段の第二の一書で、高皇産霊尊により天目一箇神が出雲の神々を祀るための作金者に指名されたとの記述がある。古語拾遺では、筑紫国・伊勢国の忌部氏の祖としており、フトダマとの関連も見られる。

鍛冶の神であり、古事記の岩戸隠れの段で鍛冶をしていると見られる天津麻羅と同神とも考えられる。神名の「目一箇」（まひとつ）は「一つ目」（片目）の意味であり、鍛冶が鉄の色でその温度をみるのに片目をつぶっていたことから、または片目を失明する鍛冶の職業病があったことからとされている。これは、天津麻羅の「マラ」が、片目を意味する「目占（めうら）」に由来することと共通している。ギリシア神話のキュクロプスを始めとして、鍛冶の神は世界共通して一つ目（片目）の神となっていることが多い。

天目一箇神は播磨国風土記の託賀郡（多可郡）の条に天目一命の名で登場する。土地の女神・道主日女命（みちぬしひめのみこと）が父のわからない子を産んだが、子に盟酒（うけいざけ）をつぐ相手を諸神から選ばせたところ、天目一命についだことから天目一命が子の父であるとわかったというもので、この神話は農耕民と製銅者集団の融合を表していると考えられている。天目一箇神を祀る天目一神社（兵庫県西脇市大木町（旧多可郡日野村大木）現在のものは再興。）では製鉄の神として信仰されていた。

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『和漢三才図会』には、伊勢・尾張・美濃・飛騨の諸国では、暴風のことを「一目連（ひとつめのむらじ、いちもくれん）」と言い神風とされている、との記述がある。確かに暴風雨をもたらす台風は一つ目である。多度大社（三重県桑名市多度町）の併社の一目連神社は、この「一目連大神」を祀ったものであるが、社伝では天津彦根命の子（すなわち天目一箇神）であるとしている。

一つ目であるとされることから、ダイダラボッチとの関連も指摘されている。
（以上、ウィキペディアより引用）

ちょっとかっこいい…。

サルの種類らしいです。。

ボノボ（Pan paniscus）は、動物界脊索動物門哺乳綱霊長目ヒト科チンパンジー属に分類されるサル。別名を、ピグミーチンパンジーともいう。ボノボは、人間とチンパンジーが共通祖先から分かれた後にチンパンジーから進化した類人猿である。頭胴長約60cmで、小型で手足の長いのが特徴。

生態
本種の行動学上の大きな特徴は多様な性行動である。両性間の交尾、ホカホカと呼ばれる雌同士の性器のこすりつけ行為、雄同士の尻つけ行為など、性的な行動のほとんどが挨拶や社会的な緊張緩和の行為として行われている。 人間だけが用いると考えられていた正常位を、ボノボが行うことも発見されている。チンパンジーよりも直立二足歩行が得意で、食物を運ぶときなどに数十メートル二足で歩くことがある。[1]

野生のボノボ研究は、コンゴ民主共和国(旧ザイール)の赤道州ワンバでしか行われていない。これは加納隆至京都大学名誉教授、黒田末寿・滋賀県立大学教授らがはじめた。内戦の影響で調査が中断することもあったが、現在でも黒田、古市剛史・明治学院大学教授、林原類人猿研究センター・伊谷原一所長らによって、20年以上にわたる長期研究が続けられている。

ボノボは動物園での飼育も行われているが、野生に比べると毛の抜け落ちたボノボが多い。原因は健康状態やストレスによるものと考えられている。
（以上、ウィキペディアより引用）

面白い名前ですね！

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