中世の寺院での教育に遡ると言われる。その後、江戸時代に入り、商工業の発展や社会に浸透していた文書主義などにより
、実務教育の需要が一層高まり、先ず江戸や京都などの都市部に寺子屋が普及して行った。寛政年間（1690年代）頃から農
村や漁村へも広がりを見せ始め、江戸時代中期（18世紀）以降に益々増加し、特に江戸時代後期の天保年間（1830年代）前
後に著しく増加した。又、経営形態も職業的経営に移行する傾向を見せた。
寺子屋の教師（師匠）には、僧侶・神官・医師・武士・浪人・書家・町人などが多かった。修学者の多くが、各地の寺子屋
教師となっていた足利学校のように、寺子屋の教師を養成する学校すらあった。また今日の塾と違い、当時の寺子屋の師匠
は、往々にして一生の師である例も多かった。寺子屋の生徒を「筆子」といい、師匠が死んだ時には、筆子が費用を出し合
って師匠の墓を建てる事が珍しくなかった。そのような墓を筆子塚といい、房総半島だけでも3350基以上の筆子塚が確認さ
れている。
寺子屋では、「読書算」と呼ばれる読書・習字・算数の基礎的な知識の習得に留まらず、地理・人名・書簡の作成法など、
実生活に必要とされる内容の教育が総合的に行われていた。教育は第一に数字の習得から始まり、次いで文字の習得が為さ
れる事が多かった。そして、実生活に必要とされる知識や技術の教育が行われた。
「寺子屋」の名称は主に上方（京都・大坂・伊勢など）で用いられ、江戸では「手習指南所」「手跡指南」などと呼ばれた
。寺子屋の「子屋」が「こや（小屋）」に通じる点や、「屋」が屋号に通じる事が教育の場の名称に適切ではないと考えら
れたからである。
幕末に内外の緊張が高まると、浪人の再就職（仕官）が増えた事により、町人出身の師匠の比率が増え、また国学の初歩で
ある古典を教える寺子屋も増えるなど、時代状況に応じて寺子屋も少しずつ変化を遂げて行った。
明治維新期の1872年に学制が敷かれると、寺子屋は次第に消滅して行った。しかし、寺子屋によって実務的な教育が庶民の
間に定着しており、明治初期における日本の識字率は世界最高水準にあった。明治期の日本が急速に近代化を達成できた要
因のひとつに、寺子屋が庶民に高い教育水準をもたらしていた背景をあげることができる。
教科書としては、『庭訓往来』『商売往来』『百姓往来』など往来物のほか、文字を学ぶ『千字文』、人名が列挙された『
名頭』『苗字尽』、地名・地理を学ぶ『国尽』『町村尽』、『四書五経』『六諭衍義』などの儒学書、『国史略』『十八史
略』などの歴史書、『唐詩選』『百人一首』『徒然草』などの古典が用いられた。中でも往復書簡を集めた形式の書籍であ
る往来物は特に頻用され、様々な書簡を作成する事の多かった江戸時代の民衆にとっては実生活に即した教科書であり、「
往来物」は教科書の代名詞ともなった。
『ウィキペディア（Wikipedia）』引用
昔の小学校ですね。とても興味深いです。
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